知识点2 人类遗产观的形成 25页

第一章 导论 1 人类遗产观的形成 2 遗产的定义与分类 3 遗产的定位 4 遗产旅游的界定 5 遗产旅游的规模 知识点2 人类遗产观的形成 1. 从传统的遗产观到现代的遗产观的转变 2. 遗产的大众化阶段 3. 人类遗产观的里程碑 4. 人类遗产观的变化特征 5. 小结 1.从传统的遗产观到现代的遗产观的转变 私人遗产观 遗产是个古老的词汇。 它的原始概念是指从 祖先继承下来的财产。 在这种传统的遗产观 中，遗产只是一种私 有的物质财富。 人类文明的两次转型催生了人类遗产观的转变 人类新的遗产观的产生，缘于整个人类文明的转型。 人类的文明由远古到今天，一共经过两次“转型”。 • 一次是由渔猎文明转为农耕文明。在我国，大约是在七千年前的河 姆渡文化时期。遗憾的是，那时的人类还没有遗产保护的意识，所以 我们无法搜寻到渔猎文明的任何遗存。 • 再一次就是近一个世纪——农耕文明向现代工业文明的转化。 在文明转型期间，新旧事物的更迭频繁，人们很难正确认识将要逝去 的事物内在的文化价值与精神价值。遗产的保护在这种转型时期显得 格外重要。 公共遗产观的萌芽 • 进入十九世纪中期以来, 遗 产的内涵悄悄发生了变化。 开始有人把祖先留下的具有 重要历史文化价值的公共财 物视做遗产，这是遗产的另 一层含义, 相当于现在的文 化遗产，它是一种具有公共 的、精神性质的财富。需要 人们共同热爱，世代传承。 新旧遗产观的区别 法国历史学家皮埃尔·诺 拉在《法国对遗产的认识 过程》中指出： “在过去20年，遗产的概 念已经扩大，发生了变化。 旧的概念把遗产认定为父 母传给子女的财物，新近 的概念被认为是社会的整 体继承物。” • 20世纪70年代，随着全球化和现代化的加 剧，遗产进入大众化阶段，其主要特征是 保护与破坏现象同时存在： 一方面遗产保护理念形成，一些民间艺 术、民族建筑等都被认为是遗产，有形的、 无形的，可移动的、不可移动的，等等， 极大地丰富了遗产的概念范畴； 另一方面，文化遗产越来越多地被用作 商业用途，遗产旅游得到发展，但遗产破 坏问题越来越受到关注。 2.遗产的大众化阶段 3.人类遗产观发展的里程碑——世界遗产公约 • 在这种背景下，1972年联合 国教科文组织颁布了《世界 文化遗产和自然遗产保护公 约》（简称世界遗产公约）。 • 《世界遗产公约》标志着人 类在遗产观上已达成共识， 是人类遗产观发展过程中的 里程碑，人类从此开始了全 世界范围内共同而自觉的遗 产保护行动。 • “世界遗产”这一概念在上世纪六十年代才明确提 出，七十年代列入世界遗产公约，文化遗产和自然 遗产相互连通，密不可分，它们是全人类的共同财 富。这是人类对自然与人文环境的认知发展到现阶 段后才形成的，是人类遗产观不断发展的必然产物。 • 世界遗产观的诞生，表明人类遗产观已经超越了时 空，不断任何年代，任何地域，只要是有突出的、 普遍的价值的遗存就是人类要倾尽全力予以保护的 对象。 （1）从文物观到文化遗产观的转变 （2）从文化遗产观到自然遗产观的转变 （3）从物质遗产观到非物质遗产观 4.人类遗产观的变化特征 （1）从文物观到文化遗产观的转变 • 我国传统上使用的是“古物”或 “文物”的概念。 如国民政府于1930年6月公布、 1933年6月施行的我国历史上第一 部文物保护法规被称为《古物保 存法》； 1949年新中国成立后公布的有关文 物保护法规或学术著作中一般称 古代遗存为“文物”。 • “文物”观关注更多的是单体的、孤立的、理论上认为是较为 珍贵的和形象较为正面的、年代相对久远的、以物质形态呈现 的那些静态的文化遗存。 • 现代的“文化遗产”观更关注遗产的系统性、遗产与生存环境 的原真性与协同性。 既关注遗产本身的建构，也关注文化遗产与其他社会系统的密 切互动。 更关注有关民生的产业性遗产和大众性遗产。 也关注近代甚至是现代的遗产。 也关注动态的或活态的遗产。等等。 （2）从文化遗产观到自然遗产观的转变 • 人类早期只把文物和文化遗 存作为遗产，忽视了对自然 遗产的关注。这与私人遗产 观的价值观是密切相关的。 • 随着公共遗产观的萌芽，以 及工业化和城市化导致人类 重新对自然环境的憧憬，把 自然遗产作为人类的重要公 共财富的遗产观得以发展， 并越来越受到人类的关注。 • 从1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》到 2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》，在联合国 教科文组织(UNESCO)的不懈努力下，国际社会对口头/无 形/非物质文化遗产，尤其是文化表达与民众实践的功能 和价值进行了不懈的探索和重新认识。 • 在长达数十年的曲折历程中，人类关于“非物质文化遗 产”的认知、重视和共识，也随着概念化过程的不断拓 展而得以深化，完成了从物质遗产观到非物质遗产观的 过渡。 （3）从物质遗产观到非物质遗产观 • 1972 年联合国的《世界遗产公约》主要是对物质文化 遗产的保护。这时， 人类对文化遗产内涵的认识还不 完整， 只看到了遗产的物质性， 没有看到另一半非 物质的文化遗产。 • 物质文化遗产是看得见、摸得着的， 是静态的， 是 实体。比如文物器物、经典古籍、大文化遗址、重要 的历史建筑等等。非物质文化遗产则广泛得多， 但常 常是看不见、摸不着的，包括民俗、民间文学、民间 艺术、民间技艺等等。 • 然而， 由于非物质文化大多是老百姓创造的、共同 认同的， 它一直被认为是底层的文化而不被重视。 但它是养育我们的一种生活文化， 它直接表达着各 个民族的个性特征， 还有各自的认同感、亲和力与 凝聚力。 • 例如中国人的民族性不只表现在颐和园和故宫上， 而且体现在春节的民俗、京剧和古琴等无形的文化中。 可以说， 非物质文化遗产最能体现各个民族的本质， 也最能体现人类文化的多样性。 • 在世界各国中，日本堪称是非物质文化遗产保护的先行国度。 • 早在明治四年(1871)，日本政府就颁布了太政官公告《古器具保 护方案》和最早的近代法津《古寺庙保护法》(1897)，对“文化 财”(即文化遗产)实行制度化保护。 • 1949年1月22日，奈良法隆寺金堂壁的大火成为1950年日本 颁布《文化财保护法》的直接导因。 • 日本在1950年颁布了《文化财保护法》，并最早提出了“无形文 化财”、“民俗文化财”的概念。联合国教科文组织采用“无形 遗产”这一概念最早是由日语翻译成英语的，直接来自1950年日 本在这一领域具有前瞻性的立法中。 • 这是世界范围内率先将文化遗产纳入国家法规进行制度化保护的 重要举措，在日本被视作“第一法规”。 • 不仅将有形文化遗产和无形文化遗产同时作为并列的保护对象， 还将“重要无形文化财持有者”(即代表性传承人)的保护置于重 要位置，为此专门建立了“人间国宝认证制度”，明确规定了“ 认定”及“解除认定”的权限和程序。 • 1975年，《文化财保护法》修订时，将传统的文物保护技术作为 非物质文化遗产来保护，这是对该类遗产认识上的重大进步。 • 20世纪80年代以来，非物质遗产的保护问题日益引起各国的关 注，因此，教科文组织对文化遗产作出了物质和非物质的区分。 面对传统文化日益衰落乃至濒临消亡的状况，各国希望教科文 组织能像对待物质遗产一样，建立对非物质遗产的管理机制。 • 早在1982年教科文组织就成立了保护民俗专家委员会，并在其 机构中建立起“非物质遗产处” 。 • 但是，“非物质文化遗产”及其两大基本类别———“文化表 现形式”和“文化空间”———作为一个框架性的概念体系， 被逐步引入到教科文组织的国际化运作的过程却是举步维艰。 • 其间一场长达16年的持续性辩论，在用词或术语上出现 过，民俗、非物质遗产、民间创作、口头遗产、口头和 非物质遗产，以及非物质文化遗产等一系列明显的变化， 反映了非物质遗产观的演变过程。 • 1989年，教科文组织第25届大会通过了《关于保护民间 传统文化的建议》。“要求各会员国充分意识到大量包 含丰富的文化特性和各地民族文化渊源的口头遗产正面 临消失的危险。应当采取法律手段和一切必要措施，对 那些容易受到严重威胁的遗产实施保护。” • 1997年，教科文组织第29届大会决 定建立“人类口头与非物质遗产代 表作”。 • 2000年4月，首批人类口头与非物 质遗产代表作的申报、认定工作正 式开始。 • 为此，在《保护世界文化和自然遗 产公约》出台31年后才有了保护“ 人类遗产”的姊妹篇———《保护 非物质文化遗产公约》的出现。 • 非物质文化遗产 非物质文化遗产指被各群体、团体或 有时为个人视为其文化遗产的各种实 践、表演、表现形式、知识和技能及 有关的工具实物、工艺品和文化场所。 　　非物质文化遗产包括：口头传说 和表述，包括作为非物质文化遗产媒 介的语言；表演艺术；社会风俗、礼 仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识 及实践；传统的手工艺技能。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——联合国教科文组织《保护非物质文 化遗产公约》 小结 • 人类遗产观从传统遗产观到现代遗产观的演变过程，反映 了人类由占有遗产到保护和传承遗产的认识和价值观的转 变； • 人类遗产观从静止的、单体的、正面的文物观到动态的、 关联的、全面的文化遗产观、及至自然遗产观的转变，表 明了人类对遗产的认识更加系统化、动态化和深化； • 人类遗产观从物质遗产观到非物质遗产观的扩展，体现了 人类对遗产的价值观更加全面和大众化，散落在民间的传 统技艺和遗存受到前所未有的重视和抢救。 • 将遗产内容由物质的、有形的、静态的， 伸延到非物质的、无 形的、精神的、生态的， 显示了当今人类对自己的文明创造的 认识进了一大步。只有进入了现代社会，才会把前一阶段文明 视做遗产。因此说， 当人类相约对非物质文化遗产倍加珍视与 保护时， 一个现代的完整的遗产观便形成了。 • 这种对遗产认知的转变意味着人类从“特殊的”、私人的 遗产观走向“一般的”、国家、社会、民族和社区拥有的 遗产观转变； • 意味着从作为历史的遗产时代走向作为纪念的遗产时代， 表明遗产的意义不仅仅是世代相传，而且是一个家族、一 个民族、一个地区、一个国家的象征和纪念物。