文化概论复习资料 69页

绪论：文化及文化概说一、“文化”界说甲、中国“文化”释义（一）释“文”《说文解字》：文，错画也，象交文。《易·系辞下》：物相杂，故曰文。《礼记》：五色成文而不乱。本义：各色交错的纹理引申义：1、包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体演化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》：由是文籍生焉。《论语·子罕》载孔子说“文王既没，文不在兹乎？”2、由“纹理”之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”相对。n文过饰非：？n《清史稿·选举志三》：近日士子猎取诡异之词，以艰深文其浅陋。n《礼记·玉藻》：大夫以鱼须文竹。n《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”3、在前两层意思的基础上，导出真、善、德行之义。谥号是王、公、卿、大夫(自汉代起则是皇帝、大臣、亲贵、士大夫)死后依其生前事迹给予的称号。周代有谥，第一代周王姬发谥武，史称周武王；武王之父姬昌追尊为王、加谥曰文，称周文王。谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，桓、昭、穆、景、明、昭、恭、敬、庄、烈等是褒字；厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文\n慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文清代的谥号中“文正”最高，“文忠”次之，“文恭”再次，以下为“文成”“文端”“文恪”“文襄”之类。有清一代共有汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受田、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐八人谥“文正”，李鸿章谥“文忠”，左宗棠、张之洞都谥“文襄”。明朝的谥法与清朝略有不同，武将谥号都以“武”始，如：徐达谥“武宁”；文臣如刘基、王守仁都谥“文成”。有明一代谥“文正”的有李东阳、谢迁、倪元璐等。（二）释“化”本义：动词——事物形态或性质的改变——现代化n改易、生成、造化n从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的n“演化”和“分化”（三）“文”“化”并联使用较早见于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。“人文”与“化成天下”相联系，“以文教化”的意思已经明显。（四）“文”“化”合成一整词西汉后，首见于刘向的《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武力之兴，为不服也；文化不改，然后加誅。“文化”或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。中国古代“文化”一词注重“文德教化”——精神领域乙、西方“文化”释义拉丁文：Cultura，耕种、居住、练习、注意等意英语：Culture，栽培、种植之意，引申为对人的性情的陶冶，品德的教养。特点：物质领域——精神领域\n对比：文明最早出自《易经¡¤乾¡¤文言》：¡°见龙在田、天下文明。¡±《舜典》对“文明”一词的解释是：“以天纬地曰文，照临四方曰明。”在现代汉语中，文明指一种社会进步状态，与¡°野蛮¡±一词相对立。英文中的文明（Civilization）一词源于拉丁文¡°Civis¡±，有¡°城市化¡±和¡°公民化¡±的含义，引申为¡°分工¡±¡°合作¡±，即人们和睦地生活于¡°社会集团¡±中的状态，也就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程。其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。文明出现的判定标准:1、城市（人群聚集）的出现2、文字的产生3、国家制度的建立其中最重要的前提条件是城市（人群聚集）的出现，可以说城市（人群聚集）是文明的标志。一般认为，最早的文明出现于公元前3500年左右美索不达米亚的苏美尔人中。文明与文化，含义相近，也有不同。文化指一种存在方式，有文化意味着某种文明，但没有文化并不意味¡°野蛮¡±。二、文化的定义1、泰勒的文化定义n《原始文化》（1871年）：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。2、斯宾格勒的文化定义（文化形态史观或称历史形态学)n德国奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《西方的没落》n在斯宾格勒的笔下，文化不是僵死的、机械的东西，不是某种先验、永恒的既定的存在，而是一种生物有机体。政治组织、经济形态、法律体系、哲学与宗教、科学与艺术都是其组成部分，而文化的精神正呈现在各个部分之中，并通过它们间的共同作用来实现自身。n\n依据文化比较形态学的方法，斯宾格勒一共触及了八大文化形态：古埃及文化、古巴比伦文化、古印度文化、古代中国文化、欧洲古典文化、阿拉伯文化、近代西方文化和墨西哥文化。n汤因比认为人类六千年的文明史可分为二十一个文明，或者说二十六个文明3、结构－功能学派n1922年，英国人类学家马利诺夫斯基和拉德克利夫·布朗分别发表实地调查专刊《西太平洋的探险队》和《安达曼岛人》，最早把功能主义思想贯彻在民族学著作上，人们因而将发表两篇专刊的这一年作为功能学派创立的年代。n功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。n马利诺夫斯基和拉德克利夫·布朗在学术上又不尽相同。马利诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究；拉德克利夫·布朗侧重“社会结构”的研究，因而後来人们习惯地把拉德克利夫·布朗的理论称为“结构－功能论”。4、文化符号学派代表卡西尔在《人论》一书中论述了“人是什么”，他认为人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人运用各种“符号”能创造出自己需要的“理想世界”，这“理想世界”，就是给自己建立的意义世界——文化世界。1952年，美国文化学家克罗伯和克拉克洪发表《文化·概念和定义的批评考察》一文，对西方自1871年至1951年期间关于文化的160多种定义作了清理与评析，并在此基础上给文化下了一个综合定义：“文化由外显的和内隐的行为模式构成，这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带来的价值观；文化体系一方面可以看作是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。”这里的“象征符号”就是指人类文化形成与传播的载体。“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。”三、关于文化的几个概念1、广义文化与狭义文化\n广义文化的定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，是人与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，人类文化学、文化哲学取广义的文化定义。《大英百科全书》：文化等同于“总体的人类社会遗产。”前苏联的《苏联大百科全书》：“文化是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。”钱穆《中国文化精神》：“文化就是长时期的大群集体公共人生。”梁启超在《什么是文化》中认为：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分，所以又被称作“小文化”，也称“人文文化”。它是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展过程中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。英国文化学家泰勒在《原始文化》（1871年）一书中关于文化的观点：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。2、民族文化和国别文化民族文化是指一个民族区别于其他民族，显现文化差异和特色的文化，它是一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果的总和。国别文化是以国家为划分文化的社会依据，它是以某一国家特有的历史与国情为基础，有着鲜明的民族特色和地域特色的文化。关系：互为包容3、上层文化与底层文化（即文化的两个层面）学术界关于中国文化分层的见解，可以说来自于美国人类学家芮斐德（RobertRedfield）提出的“大传统”与“小传统”（greattraditionandlittletradition）的文化分层理论。“大传统”\n意指上层的士绅文化，多半是经由思想家、哲学家等深思反省所产生的精英文化（refinedculture）。“小传统”则是指一般的社会大众，尤其是乡民或俗民所代表的生活文化。台湾学者李亦园先生在1993年受到杜维明先生将中国文化所形成的“三个象征世界”或“三种实体”的中国文化模型说的影响，在其《人类的视野》一书中提出了文化两层次说，分别为“上层的士绅文化”与“下层的民间文化”。“这两个传统是互动互补的，大传统引导文化的方向，小传统却提供真实文化的素材，两者都是构成整个文明的重要部分。”中国“大传统的上层士绅文化着重于形式的表达，习惯于优雅的言辞，趋向于哲理的思维，并且关照于社会秩序伦理关系上面；而小传统的民间文化则不善于形式的表达与哲理思维，大都以日常生活的所需为范畴而出发，因此是现实而功利，直接而质朴的。”从20世纪30年代起钟敬文提出“民间文化”的概念后，经过几十年的沉淀，1990年钟敬文提出了“文化分层”的著名理论。钟敬文认为：“中国传统文化有三个干流。首先是上层社会文化，从阶级上讲，即封建地主阶级所创造和享有的文化；其次是中层社会文化，城市人民的文化，主要是商业市民所有的文化；最后是底层（下层）社会文化，即广大农民所创造和传承的文化。这三种文化各有自己的性质、特点、范围、结构形态和社会功能。”钟敬文认为这三种文化彼此并非各自独立而存在，反而彼此之间有一些相互的牵动，由于三种文化活动在一个共同的大群体中，因此它们虽各具特点，但又互相联系，互相渗透。文化三层次的构成形态不仅体现在传统社会，而且直到现代还存有它的一定遗迹。4、传统文化与文化传统传统文化即传统的文化（Traditionalculture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而言，其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。如民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类，也就是通常所谓的文化遗产。\n传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。传统文化不等于古代文化，讲究传统不一定就是复古。将传统与现代化对立，或认为实现现代化就必须反传统的观点是片面的，甚至是错误的。对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位。发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等所有的吃人的礼教、东方的智慧等等文化传统文化传统即文化的传统（Culturaltradition）,落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在，但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。《说文解字》：统，纪也，从丝，充声。※丝的头绪：《淮南子·泰族》：茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其通纪，则不能成丝。※一脉相承的系统、体系，帝统、道统、血统※首领每一个民族、一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，这种核心精神，也使上层文化和底层文化所共有的。文化传统的特点文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历时的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特征。\n不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的，前者是文化的精华，是优秀的传统，后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定是不对的，对文化传统一律肯定、采取兼收并蓄的态度也是不正确的。第一章中国文化产生的历史地理环境第一节中国历史地理环境的基本特征一、疆域对比数据二、气候一是季风气候明显冬夏风向更替十分明显。冬季的冷空气来自高纬度大陆区，多为偏北风，寒冷干燥。夏季的风主要来自海洋，多为偏南风，湿润温暖。二是大陆性气候强。与同纬度其他地区相比，冬季我国是世界上同纬度最冷的国家，一月平均气温东北地区比同纬度平均要偏低15～20℃，黄淮流域偏低10～15℃，长江以南偏低6～10℃，华南沿海也偏低5℃；夏季则是世界上同纬度平均最暖的国家(沙漠除外)三是气候类型比较完备。热带、亚热带、暖温带、温带、寒温带几种不同的气候带。三、地形、地貌地势西高东低，呈三级阶梯，自西而东，逐级下降。中国平原少，山地多，陆地高差悬殊。山地、高原、丘陵等约占总面积的66%，平地约占34%全国近70%的县区分布于山区第二节关于地理环境与文化关系的理论1、智力决定论v\n该理论认为文化单纯是人类智力或精神的产物，地理环境对文化的影响微乎其微，进而把文化的形成归结为天才头脑的创造，因而陷入了唯意志论。2、地理唯物论v认为地理条件规定着民族性与社会制度，制约着历史与文化发展的方向。v中国v《荀子·儒效篇》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”v《礼记·王制》：“广谷大川异制，民生其间者异俗。”v《考工记》：“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”［鸜鹆（quyu）：八哥；济：济水，出河南王屋山；貉：狐狸；汶：山东大汶河］古希腊历史学家希罗多德古希腊医生希波克拉底：《论空气水和环境的影响》文艺复兴时期学者（法）让·博丹十八世纪欧洲启蒙运动孟德斯鸠正式将“地理唯物论”引入文化研究的是英国历史学家巴克尔（1821-1862），其《文化史》一书认为气候、土地、食物等是文化发达的决定性因素。德国地理学家拉策尔(1841-1904)发表的《人类地理学》，赋予“地理唯物论”以完整的理论形态：第一，直接的生理影响第二，心理的影响第三，对社会组织和经济发达的影响第四，支配人类迁徙及其最后分布法国地理学家韦达‧白兰士（VidaldeBlache1845-1918)也主张人类文化固然是受地理环境的影响，但怎样利用地理环境，这个主权全在人类，不在地理环境。人类对地理环境的瓜，全视人类天赋的智慧，传统的技能与社会的习惯。所以在世界上有各种不同的地理环境，因而也产生各种不同的文化。人类是地理环境的主人，不是地埋环境的奴隶。3、地理环境决定论\n该理论认为地理环境制约着历史和文化的发展方向，地理条件规定着民族性和社会制度。它是地理唯物论极端形态的表现。失误的原因（1）把地理环境对人类文化的影响从特定的时间范畴里抽象出来，加以无限制的发挥。（2）忽略若干中介，把自然对人类社会及其文化的作用直线化、简单化、夸大化，以致得出气候决定民族性、地势左右社会制度这样明显的结论。（3）把地理环境全部看作人类社会的外力，认为这种外力决定着社会进程、左右着人性和文化特征，从根本上忽视了以生产劳动为基础的人类社会实践在创造文化中的巨大作用。第三节地理环境对中国文化的影响1、中国大陆的整体性、地域的广阔性、气候的多样性为大陆农业文化的形成提供了充足的条件，制约着它独特的文明形态及文化方向，当然也防碍了人们对海洋的认识、开发及利用。对比：中国和西方国家对海洋认识的差异v古希腊：爱琴海地区孕育了克里特文明和麦锡尼文明，海上贸易发达。前750年左右希腊人开始向外殖民，地中海成为其内海。v古罗马：罗马帝国建立后发动了多次侵略战争，成为地跨欧洲、亚洲、非洲三洲的大帝国，地中海变成罗马的内湖。v荷兰：17世纪，荷兰是世界上最强大的海上霸主，被称为“海上马车夫。”v荷兰的造船业居世界首位，造船技术也是世界上最先进的。1595年荷兰人首次绕过好望角，到达印度、爪哇。不久，荷兰舰队便在爪哇和马六甲海峡两次打败葡萄牙舰队，1602年荷兰成立东印度公司，垄断东方贸易，后又侵占我国的澎湖、台湾。俄国：北方战争（1700-1721）是俄国为争夺波罗的海及其沿岸地区与瑞典进行的战争，在彼得一世统治下，俄国建立了其历史上第一支正规海军——波罗的海舰队，俄罗斯最终夺得了波罗的海出海口，取代了瑞典成为波罗的海的霸主叶卡特琳娜二世统治时期是俄国海军发展的黄金时代，俄国重建了黑海舰队，沙俄在黑海寻找到第二个出海口1860年《中俄北京条约》签订后，海参崴（符拉迪沃斯托克）被沙俄占领。1872\n年俄罗斯在此建设军港，将太平洋舰队驻地迁于此。符拉迪沃斯托克是俄罗斯太平洋沿岸最大的军港，俄罗斯太平洋舰队、太平洋边防军司令部驻地。中国：有18000多公里的漫长海岸线和6000多座大小岛屿v《尚书》：“四海会同”、“环九州为四海”、“江汉朝宗于海”v《尔雅》：“物产富饶为陆海”v《周易》：“伏羲氏刳木为舟，剡木为辑，舟辑之利，以济不通，致远于天下。”，v“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，起于战国。v《山海经·海内北经》载：蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。v《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》载：其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。v《史记·武帝纪》载：建章宫中，建大液，中有蓬莱、方丈、瀛洲，像海中神山龟鱼之属。海上寻仙活动，战国时期的齐威王是第一人，秦皇汉武时期达到了鼎盛。秦始皇五次出巡，三次到过蓬莱。汉武帝八次东巡，七次到过蓬莱，徐福、韩终、卢生等入海采药，找寻“蓬莱仙人”，历史上第三次入海求仙。v李白：《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。v15世纪初明成祖朱棣“锐意通四夷”，1405年至1433年，郑和七次扬帆远涉重洋，访问了东南亚、印度洋、红海及非洲东海岸马达加斯加等37个国家和地区。明初，中国沿海地区受到倭寇骚扰，由山东逐次向南蔓延，至苏、浙、闽、粤等广大地区，明太祖朱元璋开始发布禁海令，其初衷是禁止内地商贾出海勾结倭寇从事海盗贸易，以免危及沿海地区的社会安定，保证国家财富不致外流。v明中期以后，中国的海禁达到登峰造极的地步，以致“片板不许入海”，嘉靖年间（1522—1566年）明世宗下令：“一切违禁大船，尽数毁之”；“沿海军民，私与贼市，新邻舍不举者连坐”。v清王朝立国以后，颁布了与明王朝相同的“寸板不得下海”的禁海令，继之又颁布迁海令，强令闽、粤、苏、浙沿海居民内迁50里，越界者立斩不赦。v康熙五十六年（1717\n年），清政府再次严厉禁海，停止与南洋原本规模甚微的贸易。次年，英国政府派遣特使马戛尔尼到天津，且求在舟山和广州等地开港，并通市天津，结果被康熙皇帝“逐条指驳”而断然拒绝。2、广大的地域形成了“大一统”的观念和明显的地缘特征。v正式提出“大一统”的是《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”v唐颜师古：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”v疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。”v李斯：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”v《汉书·王吉传》：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”v大一统：消灭对手，由帝王一人统治天下中国大一统观念的主要表现1、中华共同始祖的追认v炎帝与黄帝，是中国历史传说中的著名人物。史料和神话传说，三大部落集团：黄帝族、炎帝族和九黎族。炎、黄联合打败了九黎族，炎帝部落和黄帝部落结成联盟，炎黄成为中华民族的共同始祖。   2、汉文明的主导地位v章太炎《中华民国解》：v中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之种名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。——《民报》（第15号，光绪三十三年(1907年)3、夷夏观念确立v先秦时期，中国是指周王朝的京都所在地。秦汉以后，中国成为定都于中原地区的历代王朝的代称。华夏二字并称最早出现于《左传》，有“裔不谋夏，夷不乱华”。v东晋十六国“五胡乱华”实际上是华夷融合。4、龙的图腾崇拜\n龙是集中了多种动物特征的复合形象，如驼头、鹿角、牛耳、龟眼、鳄棘、鹰爪、鱼鳞、蛇身、蜃腹。龙作为中华民族的图腾，本身也集合了许多其他民族的图腾符号，组成了中华各民族共同的、整体的民族图腾，反映了中华民族起源的多元性。大一统进程：v春秋、战国时期，政治上分封制；思想文化领域文字不统一，百家争鸣；经济领域，货币、度量衡不统一v秦始皇统一六国后，在政治上废除了分封制施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。v仅在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。焚书坑儒，开始了一场统一思想的文化运动。v汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国大一统思想正式形成。地缘特征v费孝通《乡土中国生育制度》v“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育少由于婚姻，所以说是血缘也无妨……血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的……地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间……这也告诉我们‘地’的关系派生于社会关系。”会馆v会馆是中国明、清两代特定历史条件的产物，是明、清时代异籍人在客居地的一种特殊的社会组织与活动场所。v明中叶后科举兴盛，寓京官绅将会馆作为安顿来京试子的理想场所，会馆服务于科举。v会馆一般分为官绅试子会馆、工商业会馆、移民会馆三大类型。明清会馆最基本的特征在于同乡籍性和基层社会的自我管理组织性，最基本的功能是“祀神、合乐、义举、公约”。v一般认为，商业性会馆最初见于明万历时期的苏州。商业性会馆成为明清会馆中数量最多的一部分，散布于全国各大都市和工商城镇。\n1840年鸦片战争后会馆也逐步从地缘性为主转变到商业性为主，以至最后自然而然地融入商会组织之中。3、地理环境的多样性影响了中国文化的多样性。其表现为：（1）影响了人们生活方式、生活习俗、语言习惯等生活方面的多样性。鲁迅《北人与南人》v林语堂《吾国与吾民》v张爱玲《到底是上海人》v近代作家赵无眠《南人北人》(东南之人)性浮而易激，故易为暴动，然为时不久，血气既平，则方悔前事之孟浪，不复思贯彻其初志矣。夫诈虞相习之国民，爱生较朴野之民远甚：欲其惺然蹈死，亦何可得?……不见鄂人苏人之角孽乎?解衣挽袖，摩拳擦掌；口作赌斗之辞，身拟欲斗之势；然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真斗之不利于己也，又不闻革命之役乎?革命功成而享大名，据显位者，多东南之人：其冒锋镝，弃沙场，掷头颅，亲奔走者，鲜东南之人也。……　　东南既厚天福，复有舟楫之利输转其智识，故文化早冠各属。其人富于理想，尤长玄妙之思，与北方之一主实行者异。……唯好巫想，故上士多究道家禅宗，而下士则崇神仙巫鬼。其自由思想颇富。唯无毅力以持之，故复仇心弱，而黠慧者反尚妾妇之道以博其高人之位，屈宋而后，代产词人，……寻常东南之人，实多乐天而鲜厌世也。其文学美术之盛，为各属之巨擘，又以其地营生之易，气候之暖，民习淫佚，——君子小人举多无行。淮海有渔盐之利，俗尚奢靡，成家不难，败家亦易：故破落之户，流为帮匪；是则势有且然，非性固善盗也。（2）影响了人们审美情趣的多样性。v望海潮　柳永v东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。据罗大经的《鹤林玉露》载：“此词流播，金主亮闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起扬鞭渡江之志。”（3）影响了人们心理素质和文化品格的多样性\n烟雨楼阁，春花秋月－长河落日、塞外大漠、金戈铁马v缠绵、温柔、纤细、优柔－－豪爽、酣畅、粗犷、干脆（4）形成了多样的区域文化类型。v文化流派：齐鲁文化、楚文化、秦文化、三晋文化、湖湘文化、巴蜀文化、吴越文化v哲学史学：濂洛关闽之学、浙东史学派v文学社团：v茶陵派（李东阳），前七子（李梦阳、何景明），唐宋派（王慎中、唐顺之），后七子（李攀龙、王世贞），公安派（三袁），竟陵派（钟惺、谭元春）、吴江派（沈璟），临川派（汤显祖）岭南诗派（屈大均、梁佩兰、陈恭尹），云间派（陈子龙），娄东派（吴伟业），虞山派（钱谦益），神韵派（王士祯），格调派（沈德潜），性灵派（袁枚），肌理派（翁方纲），宋诗派（查慎行）阳羡派（陈维崧），浙西词派（朱彝尊、厉鹗），常州词派（张惠言、周济）桐城派（方、刘、姚），阳湖派（恽敬、张惠言）v宋诗派（郑珍、曾国藩），同光体（沈曾植、陈三立/衍）湘乡派（曾国藩、薛福成）4、造成了自我封闭的中心主义倾向。第一是“地理中心”观念。“四方”－“天下”“四夷”－天地“六合”“夜郎自大”意大利人利玛窦（1552～1610年）明朝万历十年（1582年），万历十一年（1583年），利玛窦为了引起中国人的注意，在广东肇庆新盖的“仙花寺”内第一次把《万国全图》挂了出来。意大利·利玛窦（1552～1610年）利玛窦十六岁来到罗马，学习法律、哲学、神学、天算。1577年利玛窦获准赴远东传教。1582年（明万历十年）利玛窦应召前往中国传教，8月到达澳门，次年获准入居广东肇庆，先后游历韶州、南昌、北京、南京等地，得明神宗信任，敕居北京。1610年5月利玛窦病逝于北京，赐葬于北平。v利玛窦是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者，他除传播宗教教义外，还广交中国官员和社会名流，\n传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，同时，他又向欧洲介绍中国，为明代中西文化交流做出了重要贡献。v主要著作有《基督教远征中国史》（《利玛窦中国札记》）、《几何原本》（与徐光启合译）、世界地图《坤舆万国全图》、《西字奇迹》（今改名《明末罗马字注音文章》），是中国汉字拉丁化道路之始。第二是“文化中心”观。v汉代扬雄：“或曰，孰为中国，曰，王政之所养，七赋之所加，中于天地者曰中国。”（《法言》卷四）v1793年，英国使臣马戛尔尼携访华团以祝寿为名请求扩大通商。v"天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无，特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并沾余润。"第二章宗法制度第一节世界政体类型政治学的鼻祖亚里士多德的政体分类有两大标准：一位统治者人数的多少；二为施政之目的。§六种政体：君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制、平民制。§康德的政体分类标准有两个：一是根据立法者人数的多少，分为君主、贵族、民主三种政体；二是根据国家是否实行分权和法治，分为共和、专制政体。§君主制（贵族君主制、等级代表君主制、专制君主制、立宪君主制）§共和制（贵族共和制、民主共和制）现代西方主要政体形式1、立宪君主制(君主立宪制)：国家以世袭的君主（国王、天皇、女王）为国家元首，君主权力按宪法规定受到一定限制的政权组织形式，它是资产阶级与封建地主阶级互相妥协的结果。§议会制君主立宪制：英国、西班牙、葡萄牙、荷兰§二元制君主立宪制：德国(1871～1918)、日本(1889～1945)；2、民主共和制：国家的权力机关和国家元首由选举产生并有一定任期的政权组织形式，它是多数国家采用的政体。§议会制共和制：法国、意大利\n§总统制共和制：美国、拉美诸国、菲律宾、南朝鲜等第二节宗法制度一、宗法制度的产生与确立在阶级产生以前，人类社会大体走着相同的道路：原始群居——氏族公社——部落社会。这些组织都是以血缘关系为纽带联结起来的。阶级和国家产生后，血缘关系在居民生活中的地位和表现形态出现了差异地中海沿岸国家因海洋环境冲破了血缘关系的纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中华民族是在广袤的大陆上独立发展起来的，血缘关系因其活动范围的局促被长期保存了下来。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”§周公制礼作乐的一项重要内容就是确立宗法制，它一般包括：§嫡长继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。1、嫡长继承制立嫡以长不以贤立子以贵不以长大宗百世不迁别子为祖2、封邦建国制度§封邦建国简称封建，即今人所说的分封制。《论语·八佾》：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”仪：卫国仪邑；封人：守边境的官员。建：立、设立、建立\n“封建”始见《诗经·商颂·殷武》天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。“封建”本义“封土建国”、“封爵建藩”。左传·僖公二十四年：§昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。§周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒授民。§天子的权利：对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权等。§诸侯的权利：分封卿大夫，卿大夫也同样有权分封士，士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。§诸侯的义务：诸侯对周天子有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵、劳役等。当然诸侯也有权宗庙祭祀制度《说文解字》：宗，尊祖庙也。宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。《礼记.王制》载：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。考庙——父庙王考庙——祖父庙皇考庙——曾祖父庙显考庙——高祖父庙太祖庙——太庙§天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。（《礼记·王制》）§《周礼·春官·小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”§按照长幼、上下等次序左右排列，亦指此种排列的次序。《红楼梦》第五三回：“只见贾府人分了昭穆，排班立定。”\n宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。二、宗法制度的影响§一、家国同构§即家庭—家族与国家在组织结构上的共同性，家是小国，国是大家，父为家君，君为国父。§这种相同结构原则的实施，导致了社会伦理对家庭成员和国家子民品质上要求的同一性，即“忠孝相通”。§本质就是家族制度政治化二、封国制度不断§分封制尽管是宗法制的内容，但秦后郡县制的出现并未改变这一情况，封国制度一直不同程度地或以不同的方式被历代所保留。§一方面，出现了朝廷对付封国的办法，如削藩、推恩令、附益法等；另一方面也有分封藩王的反叛，如汉代的七国之乱，西晋的八王之乱，明代的靖难之役等。三、家族制度长盛不衰家族制度得以维系：祠堂、家谱、族田。§一部中国史，就是一部家族史。§周代统治天下是姬姓家族§秦朝是秦姓的天下§汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，天下共击之。”第三节君主专制制度特点§第一、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。§第二、农耕经济基础稳定\n§君主专制制度的经济基础是农耕经济。商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝一条鞭法、清朝摊丁入亩。第三、君主专制中央集权走向极端§中国封建社会君主专制的集权制度，从总的趋势上来看是日益强化。1、职官制度演变趋势：§秦三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿，三公：丞相辅佐皇帝治理国家；御史大夫是副丞相，并负责监察百官；太尉主管军事。魏晋以后，尚书省、中书省和门下三省建立。§隋唐，三省六部替代了三公九卿（三省：中书省、门下省、尚书省。六部：吏、户、礼、兵、刑、工六部。明代洪武13年元月废除宰相，皇帝直统六部。同年9月即设春、夏、秋、冬四辅官，洪武15年11月正式成立殿阁大学士，时无内阁之称呼，永乐即位后，为避宰相之名，改名内阁。清代军机处：雍正七年（1729），因用兵西北，以内阁在太和门外，恐漏泻机密，始于隆宗门内设置军机房，选内阁中谨密者为处理紧急军务之用。十年（1732），改称“办理军机处”，简称“军机处”。军机大臣之任命，其名目为“军机处行走”，或“军机大臣上行走”。“行走者”，入值办事之意。军机大臣没有定额，军机处初设时为三人，以后增加到四、五人至八、九人，最多至十一人。军机处值房2、权力集中于皇上，派生“宦官制度”、“外戚制度”§宦官制度§“宦官”一词最早见于《后汉书》§宦官制度始于周代，《周礼》\n中对带有各种职衔的宦官的人数、职掌已有明确记载。这时宦官人数不多，是家臣的一部分，主要担负看守宫门、传达命令、侍奉起居等杂役，地位低贱。秦汉时，随着君主专制制度的加强，宦官制度也在强化，宦官正式进入政治领域：宦官赵高任中丞相，§明代：以“二十四衙门”为基本主体，包括十二监、四司、八局。§司礼监是明代宦官二十四衙门中的首席，也是整个宦官系统中权势地位最高者，司礼监“无宰相之名、有宰相之实”。明代历代擅政的宦官如王振、刘瑾、冯保、魏忠贤等，均为司礼监太监。司礼监的职权有三：一是批答奏章，传宣谕旨；二是总管有关宦官事务；三是兼顾其他重要官职，如东厂提督、南京守备等，或专由司礼兼领，或为司礼外差。外戚制度3、对人身控制严密§中国古代对平民百姓的人身控制主要是通过严密的户籍制度和颁布有关法令来实现的。§秦献公时，建立了“户籍相伍”的制度，商鞅变法时，实行“什伍连坐法”，规定：五家为保，十家为连，一家有罪，如不检举，十家连坐。汉代公元206年刘邦率军队入咸阳，萧何先收取秦的户籍地图，从而掌握了境内的户口，土地的基本情况。§唐代规定居民自报年龄及田地面积，由官府编成薄册，“每岁一造计帐，三年一造户籍”。§元明清时期的户籍制度又进一步，户口的类别更为复杂，根据居民的职业、民族、宗教、阶级身份以及所纳贡赋的不同而分为不同的户别。汉魏六朝的行政长官叫“牧”§古代以九州之长为“牧”，“牧”\n是管理人民之意。汉武帝时设十三州部，每部设一刺史，汉成帝时，改刺史为州牧。后废置无常。东汉灵帝时，为镇压农民起义，再设州牧，并提高其地位，居郡守之上，掌一州之军政大权，如刘表为荆州牧，袁绍为冀州牧。第四节传统社会政治结构对中国文化的影响§1、社会结构的宗法型特征，导致了中国文化的伦理型范式。§正面价值：使中华民族的凝聚力增强，注重道德修养，比较重视人际间的温情。§负价值则：“三纲五常”的伦理说教、“存理灭欲”的身性修养、“非我族类、其心必异”的盲目排外。2、社会结构的专制型特征，导致了中国文化的政治型范式。§正面价值：中华民族的整体观念，国家利益至上观念，民族心理的文化认同观念，文人学士的经世致用观念；§负面价值：严重的服从（权力、权威）心态，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等。3、宗法和专制的结合，在政治上表现为儒法合流；在文化上表现为伦理政治化和政治伦理化，简单说就是“内圣外王”。第三章文化的构成第一节关于文化构成的基本观点一、三个层面说1、庞朴、李宗桂等认文化应分为物质层、制度层、心理层三层，其中物质层面是最表层的，审美趣味、价值观念、道德观念、宗教信念、思维方式等属于最深层的，介乎两者之间的是种种制度和理论体系。2、张立文认为，物质层是文化的表层结构，精神层是文化的深层结构，但从整体思维的视野来看，中国文化的发展离不开汉文化、宋文化、近代文化三个层次结构。§3、曹锡仁认为，主体论、方法论、价值论是构成文化结构的三大要素，中国古代文化依此三要素构成一个整体二、四个层面说§1\n、余英时认为，文化的变迁可以分成很多层，首先是物质层次，其次是制度层次，在其次是风俗习惯层次，最后是思想与价值层次。§2、冯天瑜等人认为，文化有物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层，其中心态文化层又包括社会心理与社会意识形态。三、五个层面说§1、王建武认为，中国传统思想文化结构是由世界模式、习惯心理、思维方式、情感方式、价值尺度等五个方面构成。其中，世界模式和习惯心理是通过思维方式、价值尺度、情感方式表现出来，并同社会政治经济结构相联系。2、杨宪邦认为，中国古代的文化结构由如下部分构成：§（1）、自给自足的农业经济，（2）、由前项所决定的以家族为本位的以血缘关系为纽带的宗法等级关系，（3）、在小生产自然经济和以家族为本位的宗法等级关系的基础上形成的宗法等级制度，（4）、稳定的上下尊卑等级秩序的文化心理结构，（5）、中国古代的思想体系，如政治思想、法律思想、伦理道德、科学理论、文学、艺术、哲学、宗教等社会意识。第二节文化的结构分析§一、物态文化§1、生产系统§农业、手工业、商业§2、生活系统§衣、食、住、行§3、科技成果：四大发明、地动仪、兵马俑、都江堰等二、制度文化§一）社会经济制度：§（1）土地制度§原始社会实行氏族公社土地公有制度§夏商周时期，实行土地国有制——井田制§春秋时期，井田制瓦解；§战国时期，井田制被废除，地主土地所有制确立，§两汉时期，土地原则上归国家所有，称作“公田”，由皇帝借给农民耕种。§曹魏时期曾经实行屯田制，屯田有民屯和军屯两种形式；\n§西晋王朝在经济上实行了占田制，§北魏到唐朝中期，实行均田制。§唐代以后，土地私有化的倾向越来越明显，但国家和皇室仍保有大量土地，§明代清丈土地,绘制《鱼鳞图册》，确定土地的私有权。（2）赋税制度§中国古代赋税的主要内容①以人口为依据的人头税和以人丁为依据的丁税。②以户为依据的财产税，即调。§③以田亩为依据的土地税(田租)。④以成年男子为依据的徭役、兵役和其他苛捐杂税。演变§①春秋时期，管仲在齐国进行改革，实行“相地而衰征”，承认了私人对土地的所有权。公元前594年，鲁国实行“初税亩”，国家法律规定把公田交给耕者，“履亩而税”，承认了耕者对所耕土地的私有权。②两汉对百姓的管理，实行编户制度。那些被正式编入政府户籍的自耕农、佣工、雇农等，称为编户齐民。编户齐民具有独立的身份，依据资产多少承担国家的赋税和徭役、兵役，资产多的，要多纳税。③西晋、北魏租调制，每户每年向政府交纳一定数量的绢、帛。④唐朝租庸调制，规定：成年男子每年向官府缴纳一定量的谷物，叫作“租”；缴纳定量的绢或布，叫作“调”；服徭役的期限内，不去服役的可以纳绢或布代役，叫作“庸”。§⑤中唐两税法，780年实行。两税法规定：由中央政府确定总的税额，分配到各地征收；户不分主客，以当时的居住地，编人户籍；每户按资产交纳户税，按亩交纳地税，取消租庸凋和一切杂役、杂税；一年分夏季和秋季两次纳税。⑥北宋募役法和方田均税法⑦明朝一条鞭法，1581年，内阁首辅张居正下令在全国推行一条鞭法。一条鞭法将原来的田赋、徭役、杂税，“并为一条”，折成银两，把从前按户、丁征收的役银，分摊在田亩上，按人丁和田亩的多寡来分担。\n⑧清摊丁入亩，1712年，清政府规定以康熙五十年的人丁数，作为征收丁税的固定丁数，以后“滋生人丁，永不加赋”。雍正帝时又推行“摊丁入亩”的办法，把丁税平均摊入田赋中，征收统—的地丁银。（3）货币制度§（4）度量衡制度§（5）岁时历法制度§A、纪年方法：§太阳历§阴阳合历§岁星纪年§太岁纪年§干支纪年§皇帝纪年在中国古代历法和古代史书中，年和岁有不同的意思。§“岁”表示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间§“年”指的是今年正月初一至明年正月初一这段时间年相当于我们今天的阴历年，一年12或13个月，354或384日。§岁相当于今天的阳历年，一年12个月，365或366日。①阴阳合历系统置闰法。§置闰的方法，是逐步完善的。商周时期，只知道三年一闰，到战国时就已经知道十九年七闰了。§平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。每年12个月一共354天，但这个数还不够1个太阳年。§地球绕太阳一周的实际时间是365.2422日，比阴历12个月的总和还多出11天多，阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间。§每3年就要加1个月，称为闰月，和自然季节大致符合。②岁星纪年§是从岁星（木星）的运行周期演化而来的。岁星绕太阳公转一周约十二年（实际是11.86\n年），因此古人把岁星运行的轨道黄道附近划分为十二次，又叫黄道十二宫（木星的行宫），各取一个名称。自左至右十二次的名称是：星纪玄枵诹訾降娄大梁实沈§鹑首鹑火鹑尾寿星大火析木木星每运行一次，大约相当于地球公转一周，以这些星次的名称来纪年，就是岁星纪年。③太岁纪年§由于岁星并不是按十二辰的方向运行的，人们就设想有一个假岁星在十二辰的轨道上运行，每运行一辰就是一年，这个假岁星就叫“太岁”，就叫太岁纪年。十二辰§摄提格（寅）单阏（卯）执徐（辰）§大荒落（巳）敦牂（午）协恰（未）§涒滩（申）作噩（酉）淹茂（戌）§大渊献（亥）困敦（子）赤奋若（丑）1915年3月，熊希龄（秉三）具名邀请郑孝胥书写叶小松堂庆的寿文，郑“删去秉三伪衔，改用‘太岁在旃蒙单阏如月’”起首语。④干支纪年§十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。§十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。§十天干十二地支相互交错组合，成为六十个复合符号，六十花甲或六十甲子。⑤皇帝纪年§“年号纪年自汉武始”汉代以前，用天干地支纪年，自周朝建立到汉朝初叶，帝王是没有年号的，只称某王、某帝之某年，如周宣王九年、始皇帝三十年、汉惠帝五年等。皇帝正式启用年号，始于汉武帝刘彻，清人赵翼《陔余丛考·年号重袭》汉武帝登位的第二年即公元前140\n年，开始用年号纪年，定年号为“建元”。自后，凡新皇帝登位，依例都要启用新的年号，称之为“改元”，《陔余丛考·年号重袭》称之为“千古不易之良法”。每次新皇帝登基，常常会改元纪年，并同时改变年号。一般改元从下诏的第2年算起，也有一些从本年年中算起。附录：§黄帝纪年，3种纪法1、民国元年为黄帝纪元4610年，同盟会机关刊物《民报》在1905年采用了这种纪元，纪为4603年，此说影响最广泛。2、民国元年为黄帝纪元4623年，此说见于《黄帝魂》，影响不及前说，最早于1903年采用，早于《民报》2年。3、民国元年为黄帝纪元4403年，此说见于《江苏》等报刊，1903年采用。B、二十四节气§古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为冬至、春分、夏至、秋分四等分，这套节气名最早出现在《淮南子•天文训》。§冬至小寒大寒立春雨水惊蛰§春分清明谷雨立夏小满芒种§夏至小暑大暑立秋处暑白露§秋分寒露霜降立冬小雪大雪C、民俗节气§ 正月初一   春节，有元日、元旦、元正等30多种称呼 §正月十五日  上元节(元宵节) § 二月初二  春龙节  又叫龙抬头、青龙节  §二月十五   花朝日  §清明节的前一天  寒食节三月初三   上巳节传说中王母娘娘开蟠桃会  §四月初八日    佛诞日§七月十五日   中元节，又称鬼节，盂兰盆节§十月十五日   下元节  十二月八日   腊八节  \n二）社会政治制度（上层建筑）：§（1）礼制§1、礼的起源§目前，人们倾向于以多源论的观点来看待礼的起源问题。§在现代学术界，较有影响的观点有这样几种：§其一，起源于原始社会的宗教祭祀。这是最为流行的观点，王国维、刘师培、郭沫若等皆主此说。这种观点认为，最原始最狭义的礼是祭祀的礼节，冠礼、昏礼、丧礼等皆包括在祭礼之中。祭祀作为氏族部落最重要的集体活动，培养了全体成员的集体意识，使人们明了是非善恶等道德价值和长幼尊卑人际关系中的伦理问题，因此，祭祀与伦理道德一开始就是牢不可分的（何炳棣《原礼》）其二，起源于原始社会的风俗习惯。§原始时代，人们有一系列的传统习惯，作为全体氏族成员在生产、生活的各种领域内遵守的规范。等到阶级和国家产生后，贵族们利用其中某些习惯加以改造和发展，逐渐形成各种礼仪，作为稳定阶级秩序和加强统治的一种制度和手段。（杨宽《古史新探》）杨向奎认为，不仅氏族社会的风俗习惯，当时社会生产和交换行为，有些也变成后来的礼。其三，起源于原始社会的货物交换行为。§杨向奎认为，在原始社会中，“礼尚往来”中的礼品交换实质上是一种商业即货物交易行为。“礼尚往来”的适当笺注为：“礼是商业性质的交往，互通有无，有赠有报，有往有来。”使“礼”脱离原始朴素内容的是周公和孔子。周公在原始的待人敬天的礼以及行礼中的仪容中充实了德的内容，即以德说礼、以德概括礼、以德代礼，使“礼”首次从原始的商业交换行为中变成一种脱离实物而纳入道德伦理范畴的礼。孔子对礼作了第二次加工改造，他把仁视为最高道德准则，视为人的本质，而把礼视为人的文饰，视为引导人生走向“仁”这一理想境界的桥梁，从而赋予礼以全新的涵义。第四、荀子的以礼制欲说。§\n礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论篇》第十九）礼乐制度的实质：§一是“贵贱有等”；二是“长幼有序”；三是“朝廷有位”；四是“男女有别”；五是“贫富轻重皆有称”（赵光贤《周代社会辨析》）。§其基本精神是别尊卑、序贵贱，在区分等级差别的前提下纳天下于一统，以使建立在宗法政治基础上的大一统王朝长治久安。关于周礼的人文功能，具体归纳为四点：§首先是政治功能，即对于天地鬼神的崇拜和祭祀，人们更多的是注意其人世的社会政治功能，而不是信仰其神界本身。§其次是道德功能，即道德教化在礼乐文化中占有越来越重要的地位。§第三是节制情感的功能，礼就是一套节制情感、品行行为的规范体系。§第四是消费资源的等级分配，亦可谓之社会功能。总之，西周的礼乐文化的整体功能指向是人间秩序，而不是超世间的赐福。§整个礼乐文化贯穿的精神和原则就是“亲亲、尊尊、长长、男女有别”四项基本原则（陈来《古代宗教与伦理》）。礼教§礼教：古代社会为了巩固等级制度和宗法关系而制定的礼法条规和道德标准。礼教的本义，《礼记·曲礼》说，为了让人们懂得“自别于禽兽”，有圣人起来，“为礼以教人，使人以有礼”。古人将“礼教”与“乐教”并提，它们的本义，不过是以礼为教、以乐为教。清代学者淩廷堪：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”，上古圣王治理民众的方针，以及后世圣贤教育民众的方法，都可以最终归纳为一个“礼”字。圣王治世的目标，是建立大同世界，圣贤教民，是要让百姓懂得礼，遵守礼。“为礼以教人”就是制定礼来教人，礼使人自觉地区别于禽兽，走向文明，而圣人的历史功绩正是在于“为礼”和“教人”。1919年11月1日，吴虞在《新青年》第6卷第6号上发表了《吃人与礼教》一文，他说：“我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”把吃人和礼教这两者直接画了等号。\n一般认为，礼教由三纲五伦六纪、五常之道、三从四德、七初八刑等条目组成。三纲：§“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰：'君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。'……人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”（董仲舒《白虎通义·三纲六纪》）§六纪：§从三纲出发，它进一步提出三纲之纪，即六纪：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。§三纲六纪与自然法则是相通的：“三纲法天地人，六纪法六合。”具体而言：“君臣法天，取象日月屈信（伸），归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象六合阴阳，有施化端也。”（董仲舒《白虎通义·三纲六纪》）§五伦：又称五常，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等宗法社会的五种伦常关系。“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）§五常之道：§董仲舒之学非常重视“五常”之道，认为“五常”是帝王执事和国家政治追求的唯一目标。§“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”（班固《汉书·董仲舒传》）§他认为五常的修饰，不仅直接决定着生民百姓的命运、国家政治的兴衰，而且还与天地鬼神以及整个宇宙世界的生命存在都有着某种必然的关联。§三从四德：§“三从”：“未嫁从父，,即嫁从夫，夫死随子。”(《仪礼·丧服》)§“四德”：“妇德、妇言、妇容、妇功。”(《周礼·天官》)（2）法律（3）官制\n（4）兵制1、西周、春秋以前兵农合一制。寓兵于农，所谓寓兵于农，就是以农器为兵器§2、战国时期全民皆兵制。战国后期，秦楚皆带甲百万，而其他五国军队人数也在30-50万之间。§3、征兵制。秦朝、西汉时期的主要兵制。秦朝、西汉全国军队规模都在百万以上，而要保持这么一支大规模的军队，主要靠的就是征兵制。§到了汉武帝时期，开始部分实行募兵制和谪发制。谪发制。汉自武帝初年以前，用郡国兵之时多，武帝中年以后，亦多用谪发。此其原因，乃为免得扰动平民起见。其实用罪人为兵的谪发制并不是始于西汉，秦朝二世年间，为镇压农民起义军，秦朝大将章邯亦将骊山徒免刑以击之。  募兵制。以募兵制完全取代征兵制，形式上是在东汉光武帝时期。建武六年，罢郡国都尉官。七年，罢轻车骑士、材官、楼船，自此各郡国遂无所谓兵备了；宋朝时实行的募兵制，主要是招募流民、无赖为主，一是扩大军队规模，二是为了社会稳定。4、府兵制。府兵之制起于周。籍民为兵，蠲其租调，而令刺史以农隙教练。分为百府，每府以一郎将主之，而分属于24军。当时以一柱国主二大将，一将军统二开府，开府各领一军。其众合计不满5万。隋，唐皆沿其制，而分属于诸卫将军。唐制，诸府皆称折冲府。各置折冲都尉，而以左右果毅校尉副之。上府兵1200人，中府千人，下府800人。人民年20服兵役，60而免。全国634府，在关中的有261府，以为强干弱枝之计。府兵之制：平时耕以自养。战时调集，命将统之。师还则将上所佩印，兵各还其府。府兵制的特点：（一）无养兵之费，而有多兵之用。（二）兵皆有业之民，无无家可归之弊。（三）将帅又不能拥兵自重。5、团结兵制。在武后时期，地方上出现了团结兵制度。首先在河南、河北道实行，后又扩展到关内道.\n6、民兵制。宋朝王安石变法时实行的兵制。王安石民兵之法，是和保伍之制连带的。他立保甲之法，以十家为一保，设保长。五十家为一大保，设大保长。五百家为一都保，设都保正副。家有两丁的，以其一为保丁。7、军户制。元朝兵制以压制政策为主。其兵出于本部族的，谓之蒙古军。出于诸部族的，谓之探马赤军。8、卫所制。明代的卫所制和元朝的军户制大体相同，兵籍也是可以世袭的。明制：以五千六百人为卫。一千一百十二人为千户所，一百十二人为百户所。什伍之长，历代都即在其什伍之人数内，明朝则在其外。每一百户所，有总旗二人，小旗十人，所以共为一百十二人。卫设都指挥使，隶属于五军都督府。9、八旗绿营制。§清代的兵制前期中期以八旗和绿营为主。清朝驻防的旗兵，和汉人分城而居。清代的汉兵，谓之绿旗，亦称绿营。清代中叶以前的用兵，是外征以八旗为主，内乱以绿营为主的。八旗兵在关外时，战斗之力颇强，但是入关后腐败亦颇速。三藩之乱时，八旗兵已不足用了。而到太平天国时期，绿营兵也已不堪使用。太平天国之后，清军主力以湘军、淮军为主。5、行政区划§行政区划，是指一个国家行政管理的区域组织系统。国家为了行政管理的方便，有效地控制各个地域，通常在其所辖的领土范围内按照自然地理的条件、政治经济的状况、民族和人口的分布、历史的传统以及军事的需要，把全国划分为不同级次的若干行政区，这种划分叫做行政区划。世界各国的行政区划的级次和名称是互不相同的，我国现阶段的行政区划主要是，在中央政府之下实行省、县两级制。对比：§美国主要是州(Prefecture)、县(County)或市(City)§苏联主要是州(ОбласТъ)、区(PaЙОH)\n§法国主要是省(Province)、区或县(District)；§英国的主要是郡(Shire)、县(County)。§中国古代的行政区划大致可以划分为以下三个时期：秦、汉州郡时期，唐、宋道(路)时期，元、明、清行省时期一、传说中的州§《汉书·地理志序》所云：“昔在黄帝，……方制万里，画野分州。……尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”1.“十二州”说《尚书·尧典》的“肇十有二州”2、“九州”说传说中大禹时代中原地区的行政区划，起于春秋、战国时代。在西汉以前，都认为“九州”系禹治水后划分的，但具体的说法各书所载互不相同，大致有四种说法：(1)《尚书·禹贡》记载九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；(2)《吕氏春秋·有始览》有幽州，无梁州；(3)《周礼·职方》有幽州、并州，无梁州、徐州；(4)《尔雅·释地》有幽州、并州、营州，无梁州、青州、徐州。二、县§县是我国最早出现的行政区划单位名称，始于春秋初期，最初设置在边地，带有国防作用。据现有文献记载，最早设县的是西方大国秦。《史记·秦本纪》曰：武公十年(前688年),“伐邽、冀戎，初县之”；武公十一年(前687年),“初县杜、郑”。§春秋后期,各诸侯国普遍置县，且从边远之地发展到内地。据《左传》记载，宣公十一年(前598年)楚子“伐陈，……县陈”；第二年楚伐郑(国),郑伯对楚子说，“使改事君，夷于九县”(如果让郑国奉事君王，等同于楚国诸县)，如顾炎武在《日知录·郡县条》所述：“春秋之世，灭人之国者，固以为县矣。”§战国时期，县已成为较普遍的地方行政区划单位。§\n春秋战国时期的县与以后的县并不完全相同：一是保留着分封制的残痕，如君主可以把县赐给臣子，县尹可以世袭等；二是县的规模相差悬殊，大的如秦楚灭了一国置一县，甚至灭了陈、蔡这样的中等国家以后也以一国置一县，小的如齐国的县，大致是一乡置一县。当然，那时最多的还是以一邑之地置一县。§三、郡§现在看到的最早的关于郡的记载，见于《国语·晋语》。晋国公子夷吾对秦公子挚讲，“君实有郡县”。战国时代，郡的设置增多。《史记·秦本纪》记载，惠文王十年(前328年)“魏纳上郡十五县”；惠文王更元十三年(前312年)“攻楚汉中，取地六百里，置汉中郡”，可见，战国时各国已普遍置郡，且多置于各国的边远地区。§公元前221年，秦始皇二十六年吞灭六国，统一中国，建立中国历史上第一个统一的、多民族的、高度中央集权的大帝国。§秦始皇认为，“周制微弱，终为诸侯所丧”(《汉书·地理志》)，因此采纳廷尉李斯的建议，“不立尺土之封，分天下为郡县”(《汉书·地理志》)，彻底废除分封制，实行中央集权制，是年即分天下为三十六郡，把郡县行政区划制度推行到全国。§全祖望在《汉书地理志稽疑》中的考据，摘录秦郡如下：　　内史，领京畿诸县，不在三十六郡内。　　陇西、北地、上郡、汉中、蜀郡、巴郡、邯郸、巨鹿、太原、上党、雁门、代郡、云中、河东、东郡、砀郡、三川、颖川、南郡、黔中、南阳、长沙、楚郡、九江、泗水、薛郡、东海、会稽、齐郡、琅邪、广阳、渔阳、上谷、右北平、辽西、辽东。以上为始皇二十六年所置36郡。§南海、桂林和象郡三郡，为始皇三十三年(前214年)南平百越后置设。四、道§贞观元年(627年),唐太宗为省并州、郡，主要依山川形势划全国为10道。这10\n道是：关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南和岭南。唐玄宗开元二十一年(733年),由10道变15道，山南分置为东、西二道，关内道长安附近增置京畿道，河南道洛阳附近增置都畿道，江南分置江南东道、江南西道和黔中道。经玄宗改置，诸道的范围渐成定制。§唐道下辖府、州，府、州下领县。贞观十三年(639年),10道统领府、州358,县1551；开元末年(740年)，15道统领府、州328，县1573。此时，唐朝的疆域已超过汉武帝全盛时期。§唐代的行政区划基本上成为三级制，主要是：道──府(州)──县。§后期：道──节度使──府(州)──县制，由于道已为虚设，实际上还是三级制。五、宋朝的路宋太宗因袭唐朝旧制，略事改革，分全国为13道：河南道、关西道、河北道、河东道、淮南道、江南东道、江南西道、陇右道、山南东道、山南西道、剑南东道、剑南西道、岭南道。但不久，在淳化四年(993年)把全国又合并为两京(东京,西京)10道；去陇右、山南东、山南西三道，并剑南东、西道为一；改岭南为广南道；增设两浙道。但次年即废，于是正式废去道制，改为路制。在至道三年(997年)始定天下为15路：§京西路、京东路、河北路、河东路、陕西路、淮南路、江南路、两浙路、福建路、荆湖南路、荆湖北路、广南东路、广南西路、西川路、峡西路。天禧四年(1020年)增至18路§熙宁七年(1074年)增至23路§元丰八年(1085年)颁行的《元丰九域志》，即依据23路的行政区划制编写的§京畿所在的开封府则不在23路之列。六、省\n§自元代开始，中国又出现了一种新的行政区划制度，其最高一级的行政区划单位为“行省”(简称省)，因此称为行省(省)制时期。该时期从13世纪后期至20世纪初，历经元、明、清三代。§省名起源甚早，魏晋时期已有尚书省、中书省之称，然皆为中枢要署，不直辖地方。1、元省制§元英宗至治时(1321—1322年),全国划分为12个一级行政区：1个中书省、11个行中书省。§中书省为中央机构中书省的直辖地区，又称都省、腹里，包括今北京、天津、山西、河北、山东以及河南和内蒙的部分地区。§11行中书省为岭北、辽阳、陕西、河南、江浙、江西、湖广、云南、四川、甘肃、征东。其中，征东行省即高丽国，行省负责人由高丽王兼，性质与内地行省不同，所以也有人认为只有10个行中书省。　§元代在一个中书省、11个行中书省下，置路185，府33，州559，军4，安抚司15，县1127。§元代行省以下的行政区划虽略同于宋，但元代的行政区划已与宋朝的有原则上的区别。2、明省制§朱元璋在洪武元年(1368年)废元中书省，自宣德三年(1428年)以后，全国统分为两京、13布政使司。两京是京师(即北直隶)和南京(即南直隶)；13布政使司简称13司，俗称13省，为山东、山西、河南、陕西、四川、湖广、江西、浙江、广东、广西、云南、贵州、福建。因习惯上也称一个直隶区为一省，所以又有15省之说。§据统计，明在15省下有“府百四十，州百九十三，县千一百三十八”；另有“羁縻(即藩属)之府十九，州四十七，县六”。3、清省制§清初全国区划为15\n省，后分湖广为湖南、湖北两省，分江南为江苏、安徽两省，分陕西为陕西、甘肃两省，全国共为18省。§在东北地区设奉天(盛京)、吉林、黑龙江和在外蒙古设乌里雅苏台、在新疆设伊犁5个将军辖区，在西藏、西宁设办事大臣辖区，以及由中央理藩院直接管辖的内蒙古盟旗，连同内地18省，全国共为26个政区。§清光绪十年(1884年)置新疆省，§十三年(1887年)建台湾省，§三十三年(1907年)改奉天、吉林、黑龙江三个将军辖区为省,加上内地18省共为23省。6）学校教育7）人才选拔制度§①春秋以前，官吏主要通过“世卿世禄”制度产生。§②战国，“世卿世禄”制逐渐废除。§③汉代，在秦的基础上，建立和发展了一整套选举统治人才的选官制度。这套制度包括察举、皇帝征召、公府与州郡辟除、大臣举荐、考试、任子、纳资及其他多种方式，不限于一途，而且还可以交互使用。察举制 察举也就是选举，是一种由下向上推选人才为官的制度。§汉代察举的标准，大致不出四条，史称“四科取士”，《后汉书•百官志》注引应劭《汉官仪》说：一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令，皆有孝弟廉公之行。§察举的标准虽仅有四科，但察举的具体科目很多，主要有孝廉、茂才、贤良方正、文学（通常指经学）以及明经、明法、尤异、治剧、兵法、阴阳灾异等临时规定的特殊科目。征辟§\n征辟是一种自上而下选拔官吏的制度，主要有皇帝征聘与公府、州郡辟除两种方式。皇帝征聘是采取特征与聘召的方式，选拔某些有名望的品学兼优的人士，或备顾问，或委任政事。武帝即位之初，即“使使者束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公”，可谓开了汉代安车蒲轮以迎贤士的先例。§辟除是高级官员任用属吏的一种制度。§汉代辟除官吏有两种情况：§一是三公府辟除，试用之后，由公府高第或由公卿荐举与察举，可出补朝廷官或外长州郡，故公府掾属官位虽低，却易于显达。§二是州郡辟除，由州郡佐吏，因资历、功劳，或试用之后，以有才能被荐举或被察举，亦可升任朝廷官吏或任地方长吏。④九品中正制  三国曹魏时期制定和推行了“九品中正制”。§在朝官中推选有声望的人担任各州、郡的“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级（上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下），然后根据士人的品级，向吏部举荐。吏部依据中正的报告，按品级授官。§此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面。左思《咏史•其二》郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，§荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。§地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，§七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。科举制§隋炀帝大业元年(605年)建立进士科，光绪三十一年八月初四日(1905年9月2日)清政府正式下诏，宣布废止科举制。共存在1300年。§唐代科举有常举和制举两类。§常举每年举行，于进士科外，置秀才、明经、明法、明字、明算等多种。因为考生投送履历表，叫做“投状”，所以进士第一名称“状头”或“状元”。\n§制举由皇帝临时立定名目，有贤良方正、直言极谏科、文辞清丽科、博学通艺科、武足安边科、军谋越众科等百十余种。士人和官吏都可以参加考试。制举出身当时并不被视为正途，而看成是“杂色”。§科举制的构成§明清时代科举的三级考试§明清时代的士子为取得参加正式科举考试的资格，先要参加府县级，由州、县长官主考考试——童试，参试之人通称为儒生或童生。§正式的科举考试分为三级：（1）乡试，（2）会试，（3）殿试。§童生考试合格后被称为“生员”，通称为“秀才”，生员有几种：§成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食。§其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。§还有监生，包括捐监和荫监。§生员“入学”即有教官（教授、学正、教谕、训导）管教。§乡试，是直隶和各省举行的地方考试，又称乡闱，通常每三年在各省省城，于子、卯、午、酉年举行，该年称为大比之年。§由于是在秋季举行，所以又称为秋闱。参加者必须是“生员”，中式者为举人第一名称为解元。§会试，是由礼部主持的全国考试，又称礼闱，在乡试的第二年，即丑、辰、未、戌年举行，考试也分三场，内容和程式与乡试基本一样。取中后称为贡士，第一名称为会元。会试后一般要举行复试。§次妇望夫甚切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷，母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”\n此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。§异史氏曰：“贫穷则父母不子，有以也哉！庭帏之中，固非愤激之地；然二郑妇激发男儿，亦与怨望无赖者殊不同科。投杖而起，真千古之快事也！”§《聊斋志异.镜听》（卷七）§益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼。冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。§殿试，是科举最高一级的考试，由皇帝亲自主持，故又称廷试，凡会试中式者皆可参加。殿试仅考时务策一道，时间以一日为限。参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。§殿试中式者名次分一、二、三甲，称为三鼎甲。第一甲三人，即状元、榜眼、探花，赐进士及第；第二甲若干人，赐进士出身；第三甲若干人，赐同进士出身。§发榜后，皇帝赐诸进士宴于礼部，称“恩荣宴”。§状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。§其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。§评价：§一）积极意义：§1、科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法。剥夺了士族地主的政治特权，削弱了地方豪强士族的势力，使封建官吏的选拔和任用权收归中央，有利于消除地方和中央在选官方面的腐败，改变了自秦汉以来以荐举为主的官吏选拔制度，是历史的一大进步。通过科举考试，向整个地主阶级开放仕途，有利于笼络人才，缓和了矛盾，扩大了统治阶级的基础§据考证，自唐高祖武德五年(622年)\n的第一位科举状元孙伏伽开始，到清光绪三十年 (1904年)最后一位状元刘春霖止，在这1283年间，可考的榜数为745榜，共产生了592名状元(一说504人)，加上其他短命政权选考的状元以及各代的武状元，中国历史上总计可考的文武状元为777人。2、科举制度把读书、考试和做官紧密联系起来，提高了官员的文化素质，大大加强了中央集权，有利于政局的稳定，推动了教育和科技文化的发展。§王维、韩愈、柳宗元、刘禹锡、颜真卿、柳公权、白居易§欧阳修、王安石、苏东坡、司马光、朱熹、包拯、寇准§张居正、汤显祖、海瑞、徐光启§纪晓岚、刘墉、郑板桥、林则徐、翁同和、张謇§明代状元杨慎，“幼警敏，十一岁能诗，十二岁拟作《古战场文》、《过秦 论》”，十三岁诗名满京华，被诗坛领袖李东阳收为高足，十九岁中举人，二十四岁中状元。3、科举制度植根于我国的具体土壤，它的存在既依赖于专制王朝，又促进国家的统一与多元一体中华民族的共同发展的历史。§以科举为“正途”而又以儒家学说为科举考试内容的做法，把政权的世俗性与意识形态的灌输自然地融合为一体，是我国传统政治的一大创造。§它客观上使中华文化统一到儒家文化的前提下来，这有利于传统中央集权国家的发展。§美国学者吉尔伯特·罗兹曼在其主编的《中国的现代化》一书中指出：§科举制在中国传统社会结构中居于中心的地位，是维系儒家意识形态和儒家价值体系的正统地位的根本手段。二、消极影响：科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式，从明代开始，科举的考试内容陷入僵化，专重“四书”、“五经”\n，以八股文取士，禁锢了士人的思想，极大地束缚了知识分子的创造性，也在一定程度上阻碍了科技的发展和社会的进步，是中国近代落后于西方的文化因素。（五代）王定保《唐摭言》，是一部记述唐代贡举制度及杂事的书，其中记述之详，一般史志所不及。§书载，有一次，唐太宗去视察御史府（考试进士的地方），看到许多新取进士鱼贯而出，便得意得很的说道：§“天下英雄，尽入吾彀中矣!”（唐）赵嘏《韵府》§太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。§芸台四部添新库，秘殿三年学老郎。§(北宋)汪洙《神童诗》§天子重英豪，文章教尔曹；§万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身；§满朝朱紫贵，尽是读书人。学问勤中得，萤窗万卷书；§三冬今足用，谁笑腹空虚。自小多才学，平生志气高；§别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂；§将相本无种，男儿当自强。学乃身之室，儒为席上珍；§君看为宰相，必用读书人。§莫道儒冠误，诗书不负人；§达而相天下，穷则善其身。遗子满赢金，何如教一经；§……§高明《琵琶记》（第九出）§朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。§王子安§《聊斋志异》（卷九）§王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人白：“报马来。”王踉跄起曰：“\n赏钱十千！”家人因其醉，诳而安之曰：“但请睡，已赏矣。”王乃眠。俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三场毕矣。”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”家人又诳之如前。又移时，一人急入曰“汝殿试翰林，长班在此。”果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又给之，暗笑其醉而已。§久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者。家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。§妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。何处长班，伺汝穷骨？”子女皆笑。王醉亦稍解，忽如梦醒，始知前此之妄。然犹记长班帽落。寻至门后，得一缨帽如盏大，共疑之。自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。”§异史氏曰：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。§\n王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。床头人醒，宁不哑然失笑哉？顾得志之况味，不过须臾；词林诸公，不过经两三须臾耳，子安一朝而尽尝之，则狐之恩与荐师等。”三、行为文化§它以民风、民俗的形态出现，具有鲜明的民族、地域特色。四、心态文化§价值观念、审美情趣、思维方式，再分为社会心理和社会意识形态——前者为大众心态，即大众的要求、愿望、情绪等，后者为统治阶级知识精英的思想，表现为国家政治法律原则、伦理道德规范等。第四章中国文化的基本特征第一节关于中国文化特征的基本观点一、传统文化的基本特征与传统文化基本精神中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。1、中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。¡（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调；（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）¡简洁的表述：中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”是中国传统文化的基本精神。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）2、中国传统文化之根本精神为融和与自由。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版）3、中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：¡（1\n）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。¡（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。¡（4）应变精神。（刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1期）4、中国传统文化的基本精神可以概括为：尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪。（司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）¡5、中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日）¡二、代表性人物观点简介¡梁漱溟¡林语堂¡韦政通¡梁漱溟(1893—1988)，中国著名学者，社会活动家。原名焕鼎，字寿铭。祖籍广西桂林，生于北京。1911年加入同盟会京津支部，任该会机关报《民国报》编辑兼记者。1916年任南北统一内阁司法总长秘书。1917—1924年，应蔡元培之聘，任北京大学印度哲学讲席。1929年任河南村治学院教务长，并接办北平《村治》月刊。1931年与梁仲华等人在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战争爆发后，先后任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。1939年为促进团结抗日，参与发起组织“统一建国同志会”。1941年该会改组为“中国民主政团同盟”，1946年任秘书长。¡1950—1980\n年任中国人民政治协商会议全国委员会委员。此后任全国政协常委及宪法修改委员会委员、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。¡主要著作有《东西文化及其哲学)(1921)、《中国民族自救运动之最后觉悟}(1931)、《乡村建设理论》(1936)、(中国文化要义)(1949)、《人心与人生》(1980)等。¡中国文化的特征：¡一、广土众民¡二、民族之同化融合¡三、历史长久¡四、知识、经济、军事、政治力量既弱且强¡五、历久不变的社会，停滞不进的文化¡六、缺乏宗教¡七、重家族制度、家庭生活¡八、学术不向科学前进¡九、民主、自由、平等、法律观念淡薄¡十、道德气氛持重¡十一、中国国家类型特殊，它不是一国家而是一文化社会¡十二、中国文化是兵文化（雷海宗《中国文化与中国的兵》）¡十三、中国文化是孝文化（钱穆、谢幼伟）¡十四、中国文化是隐士文化（蒋星煜《中国隐士与中国文化》）¡梁济（1858年—1918年），名济，字巨川，以字行。广西临桂人。  祖先系蒙古族，巨川八岁时随母从山西返回北京，嫡母刘氏寒灯授业。光绪十一年，举顺天乡试。清末任内阁中书（四品）官职，十余年不迁。1906年调京师巡警厅任教养局总办委员。民国之后，曾在民政部供职。1918年9月27日，写《敬告世人书》，11月8日，60岁生日前夕投积水潭（北京静业湖）自尽，有遗书万余言。死后溥仪谥其号贞端。¡徐志摩评述道：“梁济的自杀是一种特殊价值，梁济是为了自己的理想——‘随你叫它什么吧：天理、义、理想或是康德的范畴——也就是孟子所说甚于生的那一点’而献出自己的生命，因此这一行为具有不可磨灭的精神价值。”¡梁漱溟兄弟编印遗著《桂林梁先生遗书》六种。¡林语堂(1895－1976－)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。\n1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系，1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一，1926年到厦门大学任文学院长，1927年任外交部秘书，1932年主编《论语》半月刊，1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。¡1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。¡朱东润的《张居正大传》，林语堂的《苏东坡传》，吴晗的《朱元璋传》、梁启超的《李鸿章传》并称为“二十世纪四大传记”。¡《吾国与吾民》（MyCountryandMyPeople）又名《中国人》，著于1934年春夏秋三季，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术、剖释得非常美妙，并与西方人的性格、理想、生活等作了相应的广泛深入的比较，在海内外引轰动，为美国许多知名人士推崇备至，被译成多种文字，在西方广泛流传。¡赛珍珠序自序闲话开场第一章  中国人民第二章  中国人之德性第三章  中国人的心灵第四章  人生之理想第五章  妇女生活第六章  社会生活和政治生活第七章  文学生活第八章  艺术家生活第九章  生活的艺术收场语1\n、中国人的德性：圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守。¡2、中国人的心灵：智慧、女性型、缺乏科学精神、逻辑、直觉、拟想¡3、社会生活与政治生活：公共精神缺乏、家族制度、徇私舞弊和礼俗、特权与平等……¡韦政通，江苏镇江人，1929年生。哲学家、政论家。主攻中国思想史，著作有《中国思想史》、《中国哲学辞典》、《荀子与古代哲学》、《董仲舒》、《伦理思想的突破》、《儒家与现代中国》、《儒家与现代化》、《中国的智慧》、《中国哲学思想批判》、《现代中国儒学的挫折与复兴》、《胡适思想纲要》等二十余种。主编《中国哲学辞典大全》、《汉学研究》等。¡韦政通《中国文化概论》¡中国文化的十大特征：¡独创性、悠久性、涵摄性、统一性、保守性、崇尚和平、乡土情谊、有情的宇宙观、家族本位和重德精神D、也有学者将中国文化概括为两方面，即内在特征和外在特征。¡外在特征有：1、统一性、2、连续性、3、包容性、4、多样性；¡内在特征有：¡1、冯友兰的“哲学特性说”¡他认为，中国文化具有以儒学为主导因素的哲学特性儒学提供了丰富的人生智慧，凝结成了中华民族特有的的心理素质，塑造了中国传统农民和知识分子的特殊性格。2、任继愈的“宗教特性说”¡他认为，中国文化是儒、释、道三教合一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教，儒、释、道三教合一的思潮构成了唐宋以后直到鸦片战争前后近千年的宗教史和思想史。¡3、李泽厚的“美学特性说”¡他认为，中国文化的传统是社会政治哲学始终占主导地位，并且同兵、农、医、艺四大实用文化密切联系，它的哲学追求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。4、梁漱溟的“伦理特性说”¡\n他认为，中国文化以人伦关系为本，讲究父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等，追求群体互助，同西方世界的“个人本位”和“自我中心”很不相同。第二节中国文化的基本特征一、突出的人文主义精神¡二、注重和谐与中庸¡三、富于安土乐天的情绪¡四、刚健有为与经世致用一、突出的人文主义精神¡人文主义¡中国本来有“人文”一词，最早见于《周易》。《周易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”¡“人文主义”一词，是英文humanism的译名，英文的这个词来自德文humanismus，其最早的源头是拉丁文的humanitas。1808年一个德国教育家F.J.尼特哈麦在一次关于古代经典在中等教育中的地位的论辩中，最初用德文humanismus杜撰出来，后来有乔治·伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》，又名《人文主义的第一个世纪》。¡人文主义是文艺复兴时期资产阶级反封建斗争的思想武器，也是这一时期资产阶级进步的中心思想。它的斗争锋芒是针对中世纪封建主义世界观，特别是天主教会的宗教世界观。教会以神为宇宙的中心，而人文主义则提出人是宇宙的中心来对抗它。¡这一时期的人文主义思想，主要包括四个方面的内容：¡第一，用人性反对神性。¡第二，用个性解放反对禁欲主义。¡第三，用理性反对蒙昧主义。¡第四，拥护中央集权，反对封建割据。\n1、人文主义的出现与发展¡人文主义或人本主义，向来被视作中国文化的一大特色，“以人为本”就是指以人为考虑一切问题的根本，¡“以人为本”四个字最早出现在《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”¡类似言论还有：¡“人者，身之本也；身者，治之本也”（《管子·权修》）¡“王者以百姓为天”（《韩诗外传》）¡“齐国百姓，公（指齐桓公）之本也”（《管子·霸形》）¡在天、地、人之间，以人为中心¡三才说¡《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”白话：¡惟有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的本性；能完全发挥自己的本性，就能完全发挥众人的本性；能完全发挥众人的本性，就能完全发挥万物的本性；能完全发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物了；可以赞助天地化育万物，就可以同天地并列为三了。¡中国古代的人文主义思想出现甚早，作为人文主义核心内容的“民惟邦本”思想早在尧舜时代就已经产生。¡先秦时期，“仁”是中国人文主义的道德规范，“克己”、“爱人”、“力行”是三个基本原则。总体特征：¡（1）不是提倡“人权”反对“神权”，而是教育人“成人”。¡（2）不是追求个性解放，而是以“礼”来提升人的人格品味。¡只有“成人”才能克服贪婪，才能张扬人性；只有以“礼”来提升人的人格品味，才能使人成为“成人”。A、孔子《论语》与“仁”相关的篇句：¡樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）¡“孝弟也者，其为仁之本与。”（《学而》）\n¡“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）¡“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）¡“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）¡“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）¡“弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁。”（1.6）¡厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17）B、孟子¡孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”¡国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。¡在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。¡孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”C、老子¡天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。——《道德经》¡总之，儒家文化以人为宇宙的中心，强调天、地、人三才以人为本，同时不把人与天地自然界对立起来，也不把人从社会人际关系中孤立出来，人是社会的人，社会性是人性的主要内容，而社会性则主要指维系社会秩序稳定的儒家伦理。¡重仁、重礼，不重法，强调内在自觉，不需外在强制，形成了人文主义精神的发展线索¡\n西方文化的人文主义：强调个人中心，追求个性解放，重视人与人之间的权利义务。¡在人类思想发展史上，当古希腊哲学家和中国道家老子把关注的目光投向自然，古印度哲学家把关注的目光投向超越的彼岸的时候，儒家代表人物孔子则把关注的目光投向了人类自身。孔子儒家历来重视人事问题的探讨和研究，也涉及自然和自然哲学问题，只不过在探讨天或自然问题时，总是同人事联系在一起，而不太关心纯粹的自然。2、在人、神之间，以人为中心，把人从神学的统治下解放出来。¡《论语·述而第七》：¡……叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”¡子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”¡子不语怪、力、乱、神。¡子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”¡《论语·先进第十一》：¡……颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”¡门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”¡季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”¡曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”¡孔子把主要精力放在社会人事上，而不是放在鬼神迷信上。孔子主张专务于人事，对当时天命观的神秘、主宰性加以限制，而主张远离鬼神。¡主张对鬼神敬而远之，不使其影响民间日用之事，他关心的是此岸人间之事，而不是彼岸鬼神之事。¡人在宇宙中具有什么样的地位、扮演什么角色，人应该成为什么样的人，这些问题是人生的重大问题。对它们的不同解答，反映了不同的人生观和人文道德追求。¡宗教伦理较为轻视人生的现实意义，把人的完善置之于彼岸世界，如佛教最根本的人生追求是出世成佛，而道家则认为人的价值在于其本性自然之真实，以全真保性而成为“真人”作为所追求的理想人格，因而以避世作为根本的人生态度¡\n儒家的人文精神则反映了积极的入世态度。历代儒家都具有积极进取、自强不息的品格，具有强烈的历史使命感，把建功立业、经邦济世作为自己的人生追求，把个人的完善与天下百姓的福祉联系起来，认为人生的理想境界不在彼岸世界，而在现实社会、现实人生。这种人文精神与佛、道人生观形成对照。二、注重和谐与中庸¡（一）中庸所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法，这一理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则等。¡喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。1、主题思想¡中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。¡“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。¡“天命之谓性”是指人的天性是善良的。¡“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。¡“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。¡“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”¡自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。¡在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。¡揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。\n¡“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。¡“致中和，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。¡朱熹对这一章有极高的评价。他在《中庸章句》中说：“右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之本要是也。”2．理论基础中庸之道的理论基础是天人合一。¡表现在以下几个方面：（1）天道与人道合一（2）天性与人性合一（3）理性与情感合一（4）鬼神与圣人合一（5）外内合一3．具体内容中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。（1）五达道五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系即君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。¡（2）三达德三达德就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。（3）九经¡九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。\n4．主要原则¡中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。（二）和同理论和：和睦；¡同：苟同。¡和睦地相处，但不随便附和。出处：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”¡何晏《论语集解》：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。¡据《左传》和《国语》记载，齐国的大臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗”？晏婴说：“像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”¡史伯在《国语·郑语》中说：“以他平他谓之和。”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。¡宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。¡从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”\n，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。¡黑格尔把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”——“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”——“包含差别于自身的同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”¡“包含差别于自身的同一”，近似于“和而不同”。¡贵和谐、尚中庸是中国文化的基本特征，也在中华民族和中华文化的发展过程中起过十分重要的作用。儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家最高的价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），《周易大传》讲“圣人感人心而天下和平”，《礼记·礼运》讲“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”的“大同”，《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。¡道家强调“不争”，¡墨家提倡“非攻”、“尚同”，¡与儒家之强调“和谐”有相通之处。¡法家崇尚争：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》）¡汉武帝以后，墨学中绝；法家受到唾弃，成为隐文化；道家流传不绝；儒家占据了主导地位。这样，和谐就成了整个中国传统文化的最高价值原则。¡“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。¡“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。¡表现\n¡第一、在经济上，轻徭薄赋¡第二、在文艺上、文质彬彬¡第三、在教育上，狂狷结合，不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。¡第四、在认识和处理事情上，不偏不倚三、富于安土乐天的情绪¡作为中华文化一种重要的特色，安土乐天体现出来的是黄土文明——农业文明——的特征。在以农耕为主的生产方式下，农业民族对土地的依赖远胜于游牧民族，上古时代黄河流域肥沃的土壤孕育了中华民族，也使中国人习惯于在故土从事周而复始的自产自销的农业经济，习惯于这种自然经济所带来的安宁与平静。¡“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”¡既是农民自身的要求，也是统治者的需要——社会细胞的自我封闭和彼此独立，对于行外儒内法的统治者而言，无疑是上佳的统治状态。¡在此种文化心态下，形成的小农意识，一方面表现为胸无大志，老婆孩子热炕头，成为普通中国男人的最高人生理想追求。另一方面，就是对霸权的反对和反抗。　¡安土乐天意识与封建宗法制度相互结合，也就形成了中国封建社会特为稳定的社会基础。四、刚健有为与经世致用¡（一）刚健有为¡中国传统文化中确实在着刚与柔、动与静、有为与无为等一系列相互对立的概念和精神。正如中国有道家，有儒家，但道家思想一直未能成为社会的主流一样，主静阴柔一直在中国传统文化中处于从属地位，中国文化的主流精神是刚健有为、自强不息。¡刚健的内涵：¡刚是指有进取精神，不屈服于外力；\n¡健是指具有持久力。¡这种刚健有为、自强不息的精神体现在两个方面：¡一方面是儒家和儒学的理论归纳，¡另一方面体现在以仁人志士为代表的中国人民的社会生活实践和精神状态。¡孔子就是极力提倡积极有为并身体力行的思想家。他特别重视“刚”，他的生活态度¡“学而不厌，诲人不倦”¡“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”¡“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”¡“达则兼济天下，穷则独善其身”¡以仁人志士为代表的中国人民生活实践和精神状态¡（1）追求理想、建功立业的壮志和抱负。¡屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”¡汉唐将士的积极戍边，在诗文中俯拾皆是。¡古代知识分子在诗文中表达的“怀才不遇”的背后，恰恰从反面折射出他们的这种精神。（2）“虽九死而尤未悔”的坚韧精神和顽强意志¡文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。——司马迁《报任安书》（二）经世致用¡经世，意为治理国家¡“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”¡——《庄子·齐物论》¡《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；¡“致用”为：尽其所用。¡《辞海》\n的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。¡经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。¡其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。¡明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。¡代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元、李塨、王源等等。¡顾炎武¡"凡先生之游，载书自随，所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。"¡顾炎武（1613年（明万历四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。¡王夫之（1619-1692)  中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，历史学著作有《读通鉴论》和《宋论》等。¡《日知录》卷十三《正始》篇：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!¡《饮冰室合集·文集之一·辨法通论·论幼学》：今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》)\n¡黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。¡清初学者在总结明亡经验教训的基础上，深感明季学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难，“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风。他们学风的特点是：务当世之，康济时艰，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈，“生存一日当为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是，注重调查研究。¡《皇明经世文编》¡陈子龙、徐孚元、宋徵璧主编,是明代文章的总集,全书共504卷，补遗四卷，以人为纲，按年代先后为序，选录了四百二十人家的文章。¡全书范围十分广泛，包括兵饷、马政、边防、边情、火器、贡市、番舶、灾荒、农事、治沙、水利、海运、漕运、财政、盐法、刑法、钱法、税法、役没、科举等各个方面，都是有关治国的方针政策的实用之学。¡宋徵璧序，将选辑文章篇目的目的和原则说得十分清楚：“此书非名教所裨，即治乱悠关”，所收之皆为“学术渊深、足为世用，一称立言之家，一为实用之准”。¡陈子龙：“俗儒是古而非今，文士撷华而舍实。夫抱残守缺，则训诂之文充栋不厌，寻声设色，则雕绘之作永日以思。至于时王所尚，世务所急，是非得失之际，未之用心，苟能访求其书者盖寡，宜天下才智日以绌，故曰士无实学。”¡许誉卿：“予惟学士大夫平生穷径，一旦逢年，名利婴请，入则问舍求田，则出养交持禄，其于经济一途蔑如也。国家卒有缓急，安所恃哉。”¡1826年，魏源受贺长龄之托，仿照明代《皇明经世文编》的体例编就《皇朝经世文编》\n¡张鹏飞于1849年辑成《皇朝经世文编补》120卷。¡补编、续编、三编、四编、五编、新编、统编等同类书接踵问世。¡饶玉成1882年编成第一部《皇朝经世文续编》4卷¡葛士濬1888年编成第二部《皇朝经世文续编》120卷¡1897年盛康、盛宣怀父子编辑第三部《皇朝经世文续编》120卷¡甲午战争后：¡求是斋主人的《时务经世文续编》32卷¡陈忠倚的《皇朝经世文三编》80卷¡甘韩的《皇朝经世文三编》48卷¡麦中华的《皇朝经世文新编》21卷¡自强斋主人的《皇朝经济文编》128卷¡宜今室主人的《皇朝经济文新编》62卷¡邵之棠的《皇朝经世文统编》107卷,¡甘韩《皇朝经世文新编续集》21卷¡何良栋的《皇朝经世文四编》52卷¡民国三年的《民国经世文编》,¡用经世致用思想指导撰写的历史著作：¡姚莹的《康輶纪行》¡何秋涛的《朔方备乘》¡张穆的《蒙古游牧记》¡徐继畲的《瀛环志略》¡夏燮的《中西纪事》¡梁廷枬的《夷氛记闻》第五章中国传统文化的价值系统导言价值与价值观一、价值v是来自人类生活实践的一种理论抽象。哲学范畴的价值是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致。二、价值观v①\n价值观是一种价值意识，是对价值关系的反映，是指导人们思想行为的根本的价值意识。价值观作为一种意识其反映的对象不是一般客体，而是客体属性和主体之间的关系，即价值关系。价值观不与政治、法律、艺术、道德、科学这些社会意识形式相并列，而是渗透在一切社会意识的形式之中，是通过各种社会意识形式表现出来的更深层的带有一定倾向性的价值意识。② 价值观是人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择,在深层上表现为人生处世哲学,包括理想信念和人生的目的、意义、使命、态度,而在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的权衡和取舍。价值观反映主体的根本地位、需要、利益以及主体实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征,是以‘信什么、要什么、坚持追求和实现什么’的方式存在的人的精神目标系统,是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。v具体来说，就是人们关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的立场、看法、态度和选择。v在一个社会的价值观体系中，各种价值观的地位并不相同，有些价值观处于主导地位，有些价值观处于从属地位。处于主导地位的价值观代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本价值倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本价值观念。故价值观可以分为两类：一般价值观和核心价值观。v核心价值体系是由一圈一圈的逻辑层次构成的。v核心价值观是内核，位于最里面的第一个圆圈，它由里向外扩散、渗透，统摄核心价值体系的各个层次。v伦理价值观属于意识形态领域，位于第二个圆圈，它包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等，其理论基础是哲学。它受制于核心价值观，但影响其他层次的价值观。v政治价值观位于第三个圆圈，它包括关于政治上层建筑的价值意。v经济价值观位于第四个圆圈，它包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。v社会生活价值观位于第五个圆圈，它包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。二、价值观的类型理性价值观\n，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。美的价值观，以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看得比什么都重要。政治性价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。社会性价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。经济性价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。宗教性价值观，以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。第一节 天人关系上的不同价值取向¡°天¡±，广义的自然v¡°人¡±，人的文化创造及其成果一、人文取向与人道原则（一）人文取向v儒家从群体关联与个体存在两方面，对人文价值做了双重确认v墨家则强调“力”v（二）人道原则（追求文明社会的秩序稳定）v儒家：“仁”v佛教：“慈悲”v墨家：“兼爱”二、“无以人灭天”v道家的观点v相对于儒墨之突出人道原则，道家则把关注的重点放在自然（“天”）之上，由此形成一种异于儒墨的价值取向（一）在天人关系上v儒、墨将自然（“天”）视为前文明的状态，强调自然应当人文化v\n道家则认为，自然本身便是一种完美的状态，而无需经过人化的过程v天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》v夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。v——《庄子·马蹄》（二）对于人化过程的态度v从自然状态的理想化这一基本前提出发，道家对人化的过程及其结果（“文明”）往往持批评和否定的态度，认为人化的过程不仅无益于自然之美，而且总是破坏这种理想状态v从技艺到道德规范等各种人文现象，带来的并不是进步，而往往是祸乱和灾难v牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故无以人灭天。——《庄子·秋水》v大道废，有仁义；慧智出，有大伪。——《老子》二、小结：三、在天人关系上，儒家的价值取向在传统文化中占着支配地位。然而，因为儒家忽视了对自然的探索和改造，因此表现出了某种重人文而轻自然的趋向。四、道家虽然崇尚自然，但其自然原则，由于缺乏积极改造、作用于自然界的内容，因此也不足以抑制儒家轻自然的倾向，这里确实表现出了传统文化价值观的消极的一面。三、力命之辨与人的自由v¡°力¡±指人力v¡°命¡±指天命v1、儒家v儒家强调道德实践的过程v作为超越了自然状态的存在，人具有选择行为的能力，并能自觉地坚持和贯彻道德原则。v为仁由已，而由人乎哉？——《论语·颜渊》v道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。——《论语·宪问》v死生有命，富贵在天——《论语·颜渊》\n2、道家v道家将“无为”规定为主体在世的原则v提出了“安命”的观念v知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》二、3、墨、法两家三、较之儒道对天命的设定，墨法将注重之点更多地放在主体的力量上。四、墨家提出“非命论”五、强必治，不强必乱；强必富，不强必贫——《墨子·非命下》六、在法家看来，社会的治乱，国家的强弱，并非取决于天命，而在于君主是否能正确地运用法、术、势，确信主体可以在政治实践中掌握自己的命运第二节 群已关系的定位七、一、修已以安人八、儒家肯定个体内在价值，提出了“为已”和“成已”之说——成已而成人九、君子求诸已，小人求诸人。——《论语·卫灵公》十、已欲立而立人，已欲达而达人。——《论语·雍也》二、对个体生命与个性自由的关注v相对于儒家，道家对个体予以了更多的关注：1、以¡°性¡±作为个体性规定，侧重点在于自我的个性品格v2、对个体的生命存在表现出更多的关注，体现在保身全生，不是德性的升华v3、崇尚个体个性的价值取向，主要是指对逍遥境界的追求。十一、三、群体原则的强化十二、墨家、法家、佛教、理学的观点十三、墨家观点十四、1、墨家所提出的“兼爱”原则，体现了一种群体认同的要求，“兴天下之利，除天下之害”，是其基本主张；十五、2、墨家所提出“尚同”之说，含有群体沟通之意，核心则是下同于上，将社会认同理解为服从最高意志，淹没了个体价值。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。v——《墨子·尚同上》\nv法家观点v1、进一步强化群体原则，其主张颇近于墨家“尚同”观点。强调君权至上，认为君主是整体的化身和最高象征。君权的合理性，就在于它代表了整体利益。v匹夫有私便，人主有公利。——《韩非子·八说》2、对君权的论证，渗入了整体优先的原则，个体与整体始终处于一种不相容的关系之中。v私行立而公利灭矣。——《韩非子·五蠹》3、强调以“法”来统制个体的言行，“法”代表着君主集团的统一意志。v言谈者必轨于法。——《韩非子·五蠹》v“独视者谓明，独听者为聪。能独断者，故可以为天下主。”——《韩非子》（三）v佛教观点v1、所追求的首先是个人的解脱，表现为一种疏离社会的趋向，以出家为修行的方式，就体现了这一点，v2、佛教又主张自觉地普渡众生，尤其是大乘佛教，主张“泽流天下”，“大庇民生”。v宋明理学观点v1、自我的普遍化，关键在于把自我主要理解为一种纯乎道心的主体。v2、提出“无我”的原则，自觉地将自我消融于抽象的“大我”。第三节 义利与理欲v一、“义以为上”的道义原则v  儒家的观点v1、确定“义”具有至上的性质和内在价值v君子义以为上——《论语·阳货》v见利思义——《论语·宪问》v2、“义”成为评判行为的主要准则，使之成为一种无条件的道德命令。\n3、并不绝对弃绝功利，但利的追求始终必须处于“义”的制约之下v富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。——《论语·述而》二、功利的取向v墨、法两家的观点v墨家v义的界定：“义，利也。”v将功利原则视为评判行为的基本准则。v“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”——《墨子·兼爱》v法家v1、赋予功利原则以极端形式v名与利交至，民之性——《商君书·算地》v2、功利原则成了唯一的范导原则三、理欲之辨v¡°义¡±作为普遍的社会规范，总是以理性要求的形式出现，¡°利¡±在广义上则以需要的满足为内容，而这种需要首先表现为感性的物质需要，这样，义与利的关系往往进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓理欲关系。1、儒家更关注理性的要求，将精神的升华提到了突出的地位v子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。¡±v（杨伯峻：孔子说：君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。）v子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。——《论语·雍也》2、随着儒学的正统化，理性优先的原则不断被强化，感性的欲求一再被贬抑，到宋明理学，这一关系更趋极端v：“是以圣人之教，必欲其尽去人欲而复全天理”——朱熹《答陈同甫》\nv将“人欲”（恶的品格）与天理相对立，将原始儒学关于理性优先的原则进一步片面化了。3、由于儒学的理性体现了人的普遍本质，而感性则更多地关联着人的个体存在，故而突出理性的要求同时意味着强化人的普遍本质和漠视人的个体存在。“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”v“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱子语类》卷四）4、墨家注重感性要求，但忽视了人多方面的精神需要。第四节 人格理想与价值目标v一、“内圣”的追求v人格的完善，是儒家基本的价值追求，注重的是人格的“内圣”规定。v三纲八目v《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”v所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。v所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。v所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”v八目v“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”v格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。v“八条目”的中心环节是修身，“\n自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。二、“内圣外王”三、“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》四、圣贤五、圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人。六、孔子－圣人七、武圣——关羽八、述圣——子思亚圣——孟子画圣——吴道子九、罗汉——菩萨——佛十、罗汉，是阿罗汉的简称，修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。十一、菩萨，是梵文菩提萨埵（读朵）的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有情意的生物或众生。十二、佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是佛教修行的最高果位。十三、觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。阿罗汉辟支佛（罗汉）缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。二、“逍遥”的境界v道家更多地赋予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被称之为“真人”，是一种人格本体论。